Quel est le point de vue de l'islam sur l'avortement?

Kenan Çelebi, musulman et fier Mais les autres religions sont aussi froides.

Cela dépend de l'école de jurisprudence.

En Turquie, la plupart des gens (ou plus exactement des érudits) suivent l'école Hanafi. En ce qui me concerne, l'avortement est makruh (détesté mais pas un péché en soi). Cela pourrait également être un point de vue turc de Turquie, car les écoles de jurisprudence ont des opinions divergentes d'un pays à l'autre. Turquie Nous avons une direction des affaires religieuses qui émet des fatwahs et je crois qu’elles ont dit que l’avortement n’était pas un péché.

D'autre part, la plupart des autres écoles islamiques considèrent l'avortement comme un péché. Pourtant, pas autant que les chrétiens. L'avortement avant le deuxième trimestre n'est pas un meurtre car, selon le prophète, l'âme n'a pas encore été mise dans le corps. Bien que ce ne soit pas le péché odieux du meurtre, il est cependant perçu comme une perturbation de la volonté de Dieu et du processus divin.

Cela étant dit, comme l'avortement n'est pas considéré de manière islamique comme un meurtre, il existe des autorisations claires de procéder à un avortement si la vie de la mère est en conflit ou si elle a été violée. Le seul cas où il y a péché, c'est quand aucune raison claire d'avoir un avortement autre que le fait que la femme ou l'homme impliqué ne veut tout simplement pas un bébé.

Zia Abdali

L'Islam c'est la vie
Résolu le 3 décembre 2017 · L'auteur a 127 réponses et 325.1k réponses vues

Répondu à l'origine: Que dit l'Islam à propos de l'avortement?

Y a-t-il des circonstances dans lesquelles l'avortement est autorisé dans l'islam? Et si la grossesse résulte d'un viol?

L'islam valorise la vie humaine. Cela est clairement exprimé dans le Coran "où on nous dit qu’à la vue d’Allah SWT, tuer un être humain est une affaire très grave (voir Qur" 5:32). The Qur "an enseigne que le jour du jugement, les parents qui ont tué leurs enfants seront jugés pour ce crime et que leurs enfants seront témoins contre eux (voir Qur" an 81: 8-9).

Les gens craignent souvent que le fait d'avoir plus d'enfants les rendra pauvres. En réponse à cela, le Coran dit:

Ne tuez pas vos enfants par peur de la pauvreté. Nous les pourvoirons et pour vous (Qur "an 17:31).

Même dans le cas où l'on est déjà pauvre, le Coran "insiste sur le fait qu'Allah fournira de la nourriture pour nous et pour nos enfants, et qu'Allah a rendu la vie humaine sacrée (voir Qur" 6: 151).

Le droit à la vie est donné par Dieu. Aucun humain ne devrait enlever ce droit. La règle générale est donc que l'avortement n'est pas autorisé dans l'islam. Cependant, l'islam est une religion très pratique. Il comprend des principes pour traiter des cas exceptionnels. L'un de ces principes est que, lorsqu'une grossesse menace la vie de la mère, un avortement peut être pratiqué. Bien que la vie de la mère et de l'enfant soit sacrée, il vaut mieux dans ce cas sauver la vie principale, la vie de la mère. Même dans ce cas, il serait préférable que l'avortement soit pratiqué avant que le fœtus n'ait 120 jours, car c'est à ce moment-là que l'âme respire dans le fœtus. L'islam n'autorise pas l'avortement dans d'autres cas.

Les femmes qui ont été victimes de viol ou d'inceste méritent naturellement de la sympathie et de l'aide. Mais un enfant conçu de cette manière malheureuse a toujours le droit de vivre. Bien sûr, cela impose un fardeau indésirable à la mère, mais tuer l'enfant n'est pas la bonne solution. Pour mieux comprendre ce point, supposons que quelqu'un considère les couches les plus pauvres de la société comme un fardeau indésirable pour les riches. Serait-il bon alors de tuer tous les pauvres? Bien sûr que non. Pourquoi alors quelqu'un devrait-il décider qu'un enfant devrait être tué simplement parce qu'il constitue un fardeau indésirable? La société dans son ensemble devrait aider une telle mère et la soulager autant que possible. Mais l'enfant ne devrait pas être tué.

De plus, le fait que de tels cas se produisent est une indication que les gens ont désespérément besoin de nourriture spirituelle. Ils ont besoin des enseignements purs qui les aideront à se détourner de l'adultère, du viol.

Les gens ont besoin d'Allah.

Louisa

étudié l'islam
Répondu le 7 août 2017

Répondu à l'origine: l'islam soutient-il l'avortement?

Oui.

Eh bien, en fait cela dépend - l'Islam a de nombreux points de vue! Mais la majorité pense que c'est légal, alors quand je dis "Islam", je ferai référence à la majorité des pensées et des décisions en la matière - même si une petite minorité sera à tout moment en désaccord.

L'Islam ne reconnaît pas le fœtus en tant que personne avant le quatrième mois. À cette époque, légalement, il est considéré comme une personne et pour avorter alors ce serait de tuer une personne. Beaucoup de musulmans pensent que Azal (contraception) est légal et que l'avortement avant l'arrivée du souffle dans les cellules à quatre mois (lorsque le rythme cardiaque survient!) Est simplement une forme de contraception supplémentaire. (information dans le Fiqh Al-Sunnah de Seyed al-Sabiq)

Pour ce qui est de savoir si la vie d'une femme est en danger, oui, oui, oui, la grossesse doit être avortée. Une femme est la source originelle de la vie, une grossesse est une source potentielle de vie.

J'espère que cela vous parvient en bonne santé (et répond à votre question!)

Svetlana Miller

Mise à jour 18 juil. 2017 · L'auteur a 104 réponses et 648.6k réponses vues

Répondu à l'origine: Quelle est la position de l'islam en matière d'avortement?

La question est beaucoup plus compliquée que la plupart des réponses ne l'indiquent. L'article de Marion Holmes Katz intitulé «Le problème de l'avortement dans le Fiqh sunnite classique», qui figure dans un livre très utile intitulé Ethique de la vie islamique, constitue la ressource la plus précise et la plus claire sur les diverses opinions du droit sunnite classique. Vous pouvez trouver le chapitre ici: https://books.google.com/books?i... Il comprend une discussion vraiment intéressante sur les attitudes d'al-Ghazali envers l'avortement.

En général, le TL: DR de l'article est que, à l'époque pré-moderne, quelques juristes (notamment Ibn Taymiyya) considéraient l'avortement comme une forme de meurtre moins répandue, mais la plupart ne l'avaient pas fait. Peu de personnes avaient un problème d'avortement avant 40 jours après la conception (à noter qu'aux États-Unis, nous mesurons la gestation environ deux semaines avant la conception. Par conséquent, si un médecin dit "vous avez 8 semaines", cela signifie que vous êtes 6 semaines après la conception). La plupart des juristes considéraient que l'avortement au cours des premiers stades de la grossesse (avant 80 ou 120 jours après la conception selon le juriste) était soit autorisé, soit découragé, mais pas interdit. Dans les derniers stades de la grossesse, un avortement délibérément provoqué était traité comme un péché envers Dieu nécessitant une expiation (ghurra) sous la forme de libération d'un esclave ou de jeûne pendant la journée pendant deux mois (une telle expiation fait aussi partie de ce que vous avez). faire si vous tuez quelqu'un de manière accidentelle) et / ou cela a été traité comme une sorte de blessure corporelle envers l'un des parents, exigeant que celui qui provoque l'avortement paie le parent 1 / 20ème de la diya (le même montant de paiement devrait payer si vous lui avez fait perdre une dent d'adulte). La question de savoir si l’argent va à la mère, au père ou aux «héritiers» du fœtus lui-même fait l’objet d’un débat. Ibn Hazm dit qu'il faut payer une diya entière après 120 jours (c'est ce que vous auriez à payer à la famille de quelqu'un que vous avez tué par accident) - ce serait environ 19 semaines selon les normes américaines. Al-Ghazali explique que c'est tout un continuum. Il a également une longue discussion sur les bonnes et les mauvaises raisons de s’engager à la fois dans la contraception et dans l’avortement.

Mais vraiment, lisez simplement l'article. Il s'appuie sur des sources tout ce qu'il dit et vous montre le lien entre la loi et l'éthique nuancée de manière très intéressante.

Jawid Akbari

Je suis un étudiant du séminaire islamique de Qom
Répondu le 8 mars 2017 · L'auteur a 169 réponses et 326.6k réponses vues

Alors que l'Islam permet de prévenir une grossesse pour des raisons valables, il ne permet pas de faire violence à ce dernier une fois qu'il survient. Les juristes musulmans en général et les érudits chiites en particulier ont convenu à l'unanimité qu'après l'avoir complètement formé et qu'on lui a donné une âme, l'avortement est haram. C'est aussi un crime dont la commission est interdite aux musulmans parce qu'il constitue un délit contre un être humain complet et vivant. Les juristes insistent sur le fait que le paiement de l'argent du sang (diya) devient obligatoire si le bébé est avorté vivant et meurt ensuite. La quantité de sang disponible varie d’un mois à l’autre.

Cependant, il existe une situation exceptionnelle. Si, selon les juristes, après la formation du bébé, il est prouvé de manière fiable que la poursuite de la grossesse entraînerait nécessairement la mort de la mère, conformément au principe général de la Shari "ah, celui de choisir le moindre des deux maux, l'avortement doit être pratiqué.Toutefois, il convient de noter que si l'enfant est vivant et peut être sorti par une opération chirurgicale, cela devrait être fait et l'enfant devrait être gardé dans un laboratoire jusqu'à ce qu'il grandisse et qu'il soit prêt à boire le lait de sa mère.

Pour plus de détails à ce sujet, cliquez sur le lien suivant:

L’avortement est-il autorisé dans des cas autres que médicaux et liés à la maladie?

Samiya Illias

discute de la religion, en particulier de l'islam, dans divers forums et blogs en ligne.
Résolu le 21 novembre 2017 · L'auteur a 751 réponses et 286.1k réponses vues

Répondu à l'origine: Comment l'islam voit-il l'avortement?

... ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ...

[Al-Qur "6: 151, traducteur: Sahih International] Dis:" Viens, je réciterai ce que ton Seigneur t'a interdit. [Il ordonne] que vous n'associez rien avec lui et avec les parents, un bon traitement et ne tuez pas vos enfants par la pauvreté; Nous allons fournir pour vous et eux. Et ne vous approchez pas des immoralités - ce qui est apparent et ce qui est caché. Et ne tuez pas l'âme qu'Allah a interdit [d'être tué] sauf par droit. Ceci vous a-t-il demandé que vous utilisiez la raison. "

ولا تقتلوا أولادكمخشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا ...

[Al-Qur "an 17: 30-31, traducteur: Sahih International] En effet, votre Seigneur étend les dispositions pour lesquelles il veut et restreint. En effet, il est toujours au sujet de ses serviteurs, connaissant et voyant. Et ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté, nous les prenons en charge et pour vous, leur meurtre est un grand péché.

J'ai essayé de comprendre les ayaat ci-dessus. Voici le lien: World Hunger Esclavage

Sairah Saddal

L'avortement est autorisé dans l'islam, sous des considérations spécifiques.

Si la vie de la mère est en danger, tout avortement est autorisé.

Il est également permis dans les 3 mois suivant la conception, quelle que soit la raison de la mère.

La seule raison qui est fortement déconseillée pour un avortement est si c'est uniquement pour des raisons économiques. Nous croyons que Dieu fournit.

Maintenant, cela ne signifie PAS que les parents devraient avoir 20 enfants parce que Dieu leur fournira. Les enfants ont besoin de plus que de la nourriture et un abri.

Dans l'ensemble, l'islam est une religion pratique.

Imran Muwahid

Étudiant de l'islam depuis 12 ans
Répondu le 22 novembre 2016

Répondu à l'origine: Comment l'islam voit-il l'avortement?

En ce qui concerne les décisions suite à un avortement, elles varient en fonction du moment de l’avortement et se répartissent en quatre catégories:

1 - Si la grossesse est avortée dans les deux premiers stades (le stade nutfah (drop) qui résulte du mélange des "deux eaux", c'est-à-dire les quarante premiers jours après l'embryon dans l'utérus, et le "alaqah ( stade où il se transforme en sang solide au cours des quarante derniers jours), ce qui fait un total de quatre-vingts jours, puis dans ce cas, s'il est avorté en tant que nutfah ou "alaqah, il n'y a pas de règles à suivre, et il n'y a pas de litige scientifique sur ce point. La femme doit continuer à jeûner et à prier comme si elle n'avait pas eu d'avortement, mais elle doit faire du wudoo "pour chaque prière si elle a des saignements, comme dans le cas d'une femme souffrant d'istihaadah (saignements vaginaux non menstruels) .

2 - Si la grossesse est interrompue au troisième stade, le stade mudghah (morceau de chair mâché), lorsque l’embryon ressemble à un morceau de viande dont les membres et les traits commencent à apparaître, qui dure quarante jours à partir du quatre-vingt-unième au cent vingtième jour, il y a deux scénarios:

(i) Cet embryon ne présente aucune caractéristique humaine et les sages-femmes ou autres préposés n'ont pas déclaré que c'était le début d'un être humain. Dans ce cas, la décision sur l'avortement de ce mudghah est la même que la décision sur l'avortement dans les deux premières étapes, et il n'y a pas de décisions à suivre.

(ii) L'embryon a des caractéristiques humaines complètes ou des caractéristiques humaines telles qu'une main ou un pied, etc., ou il y a des traits mais ils sont indistincts, ou les sages-femmes ou autres assistants ont témoigné Dans ce cas, les décisions sur les nifaas doivent être suivies, ce qui marque la fin de "iddah (période d'attente après le divorce ou le décès du mari, le cas échéant).

3 - Si la grossesse est avortée au quatrième stade, c'est-à-dire après que l'haleine ait été introduite dans le fœtus, soit après le début du cinquième mois ou après que 120 jours de grossesse se soient écoulés. Voici deux scénarios:

(i) Si le fœtus n'a pas pleuré après la naissance, alors les règles mentionnées en ce qui concerne le deuxième stade du mudghah doivent être suivies, mais en plus le fœtus doit être lavé, enveloppé et la prière funèbre offerte pour lui; il devrait recevoir un nom et le "aqeeqah offert pour lui.

(ii) Si le fœtus a pleuré après la naissance, les décisions concernant un bébé né à terme s'appliquent, comme indiqué ci-dessus; de plus, l'enfant peut prendre possession de la richesse léguée ou héritée; il peut hériter ou être hérité, etc.

Fataawa al-Lajnah al-Daa "imah, 21 / 434-438.

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