Que disent le Coran et la Sunna à propos de l'avortement?

Mohammad Sakib Arifin, musulman.

De l'islam et le débat sur l'avortement:

"De manière générale, les juristes musulmans ont toujours considéré le fœtus comme l’origine précieuse de la vie humaine. L'utérus est perçu comme un vaisseau fragile qui porte une âme humaine unique et mérite donc d'être protégé et soigné. The Qur "déclare:

"Et il ne leur est pas permis de dissimuler ce qu'Allah a créé dans leur ventre s'ils croient en Allah et au Jour dernier." [Al-Baqara (2): 228]

Le "ventre" est sacré, de même que les liens formés à travers lui. Dans un hadith Qudsi, Dieu dit: "Je suis Allah, et je suis ar-Raḥman (le Très Miséricordieux) qui a créé le raḥim (utérus), donc quiconque reste connecté avec lui (relations utérines), je le relierai [ à ma miséricorde], et quiconque divise les liens avec lui, je le déconnecterai [de ma miséricorde]. "[7]

Toutefois, à l’instar du débat sémantique en cours aux États-Unis sur l’apparition de la grossesse, les juristes ont également longuement débattu du moment exact où certaines lignes rouges devaient être tracées. Le débat sur l'avortement dans son ensemble commence par la discussion du moment où la vie commence.

Dans les paragraphes suivants, nous travaillerons en arrière vers la conception, en exposant les positions des quatre principaux Madhabs, ou écoles d’interprétation de la loi islamique.

À 120 jours de la conception [8], les érudits de toutes les écoles sont unanimes pour dire que l'ensoleillement a eu lieu. Ceci est basé sur une tradition dans laquelle le Prophète (ﷺ) mentionne que l'ange insuffle l'âme au fœtus à 120 jours. Cependant, les érudits musulmans n'assimilent pas nécessairement la consécration à l'achèvement de l'embryogenèse (c.-à-d. Takhalluq). Certains érudits, comme le treizième siècle Ibn az-Zamlakâni (mort en 727H, qu'Allah lui accorde sa miséricorde), soutenaient que l'embryogenèse était presque terminée, selon les traditions prophétiques, au quarantième ou quarante-deuxième jour de la conception [9 ] (54-56 jours d’âge gestationnel). L'âme descendrait alors dans un corps prêt à la recevoir, tout comme elle s'en écarte quand elle ne convient pas pour la recevoir. Allah dit dans le Coran: "Nous avons fait tomber le spermatozoïde dans un caillot collant, et Nous avons fait un caillot [de chair], et Nous avons fait [de] la bosse, des os et Nous avons couvert les os de chair ; alors nous l'avons développé dans une autre création. Allah est le meilleur des créateurs. "[Al-Mu" minoon (23): 12-14]

L'article arabe thumma (à l'époque), qui fait référence à la succession avec retard, est utilisé dans les versets ci-dessus pour séparer les étapes de l'embryogenèse et le «développement en une autre création». satisfait de lui) et croyait largement être une référence à la phase d'ensemencement. [10] De plus, dans le verset ci-dessus, la formation des os et leur enclenchement avec la chair est mentionnée entre les premiers stades de développement et la référence à l'ensoleillement.

Entre 40 et 120 jours après la conception, les quatre madhabs étaient en désaccord, même dans leurs propres rangs, et nous exposerons donc la position dominante de chaque école. Les Mâlikis étaient traditionnellement les plus sévères à cet égard; ils se sont opposés à toute technique médicale en tant que moyen de contraception (comme la consommation de médicaments), certains s'opposant même à l'idée d'expulser le sperme après un rapport sexuel. La position afanafi dominante était beaucoup plus souple pour permettre l'avortement jusqu'à 120 jours après la conception, certains le permettant même sans la permission du mari. [11] De nos jours, de nombreuses assemblées juridiques contemporaines prescrivent la position des cribeanbalis; jusqu'à 40 jours, et seulement jusqu'à 120 jours lorsqu'un besoin pressant est présent (comme un viol ou une malformation fœtale extrême incompatible avec la vie).

Au cours des 40 premiers jours après la conception, la majorité a permis l'avortement lorsque les deux conjoints ont été d'accord, en particulier pour des raisons clairement légitimes (viol, incapacité physique ou mentale d'élever des enfants). Et tout comme avec "azl (coitus interruptus), beaucoup de ces érudits ont estimé que la peur de la pauvreté ne pouvait être considérée comme une justification. Les Mâlikis se sont opposés à cette position. Ibn Juzzay (d. 741H), un juriste l'utérus contracte le sperme, il devient inadmissible d'interférer avec le pire, c'est quand il (le fœtus) a développé des caractéristiques [externes], et pire que c'est quand l'âme a été soufflée. Dans ce cas, cela tuerait un accord de gré à gré. "[12]

De nombreux chercheurs contemporains offrent des conseils spirituels à ceux qui envisagent un avortement avant 40 jours. Ce conseil a en grande partie la capacité d’encourager une personne à poursuivre sa grossesse, sauf en cas de danger pour la mère ou le fœtus, tout en laissant la porte ouverte à ceux qui choisissent le contraire. Selon le Dr Hatem Al Haj, "l'avortement au cours des quarante premiers jours de grossesse, d'un commun accord entre les deux parents, est permis pour une cause légitime, telle que la peur de la femme de ne pas avoir la capacité d'élever un nouveau-né. cela, il est toujours préférable d'éviter cela, et si l'on compte sur l'aide d'Allah et met sa confiance en Lui, il ne les laissera pas tomber. Ce fœtus peut devenir leur enfant préféré un jour. "[13]"

Zafar Khan, apprendre le Coran
Résolu le 8 août 2017 · L'auteur a 149 réponses et 334k réponses vues

C'est un sujet très complexe et à moins de disposer de détails sur la situation qui nécessite un avortement, il n'y a pas de réponse de base.

Dans les formes les plus simples, on peut dire que l'islam considère la vie comme un don sacré de Dieu tout-puissant. Personne n'est autorisé à prendre ou à arrêter la vie de quiconque, sauf en justice ou conformément à la loi islamique. Ainsi, le Saint Coran dit: "Dis: Viens, je répéterai ce que Dieu t'a réellement interdit: ne rien joindre d’égale à Lui, sois bon avec tes parents, ne tue pas tes enfants par un plaidoyer de pauvreté; vous et pour eux, ne vous approchez pas des actions honteuses, ouvertes ou secrètes, ne prenez pas la vie que Dieu a rendue sacrée, sauf par la voie de la justice et du droit (chapitre 6, verset 151).

Dans un autre verset, le Saint Coran dit: "Ne tuez pas vos enfants par crainte de le vouloir; c'est Nous qui les nourrissons aussi bien que pour vous; pour les avoir véritablement tués, c'est un grand péché" (chapitre 17, verset 31).

Certains chercheurs autorisent l'avortement pour certaines raisons et certains accordent jusqu'à 120 jours après la formation du fœtus. Conseil européen pour la fatwa et la recherche a publié la fatwa suivante:

En effet, l'avortement est interdit dans l'islam, que ce soit dans les premiers stades de la grossesse ou autrement. L'ampleur du péché encouru varie selon le stade de la grossesse, de sorte qu'il y aurait moins de péchés si l'avortement avait eu lieu au début, alors qu'il devenait de plus en plus haram (illégal) au fur et à mesure de l'avancée de la grossesse. Lorsque la grossesse atteint 120 jours, l'avortement est totalement interdit et est considéré comme une forme de meurtre entraînant la responsabilité de l'indemnisation. Cette compensation équivaut à 213 grammes d’or et elle est donnée à l’héritier qui n’a pas participé à l’avortement (c’est-à-dire frère / soeur ou grand-parent (s), etc., selon les lois de l’héritage).

Source: Avortement et Islam

Alex Watson, travaille à la retraite
Résolu le 8 août 2017 · Auteur a 645 réponses et 408.7k réponses vues

Il dit que cela doit toujours être la décision de la femme et que cela doit être fait rapidement et de manière hygiénique par les personnes ayant reçu une éducation appropriée. Tout le reste serait non-islamique et une profonde offense pour le Prophète. besoin de le chercher.

La sunna, l'avortement, le coran